2013年11月 – Do you really believe it?

2013.12.2 敞开的门

2013/12/2

敞开的门

一、对照读经：约伯记，13，约珥书3，启示录3

二、对照提问：

主给谁一个敞开的门？如何进入？谁不得进入？我如何遵守那忍耐的道？

启示录3：7-13

3:7		你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说，
3:8		我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
3:9		那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。
3:10		你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
3:11		我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。
3:12		得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。
3:13		圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。

这真是奇妙的景象。非拉铁非教会没有大的能力，只是遵守了主忍耐的道，就得进入那敞开的门，并可免去试炼。这是何等荣幸的事。得胜的，要在神殿中作柱子。可见，从这敞开的门，就能进入神的居所，担负神的名，神城的名，并从神那里降下来的新耶路撒冷，和主的新名。这看似非常容易，因为不需要做什么惊天动地的事，只要忍耐。另一种人，是撒但一会的，自称是敬畏神的，实际上是说谎的。他们要俯伏在忍耐者的脚前，因为忍耐者是神所爱的。这样的信息，真的是叫人不可思议。在高台里，我们实行的，就是忍耐的道，也进入了这敞开的门。在神没有难成的事。当我们从这门进到主面前时，主必把那又大又难的事指示我。

约伯记13：1-13

13:1		这一切，我眼都见过。我耳都听过，而且明白。
13:2		你们所知道的，我也知道，并非不及你们。
13:3		我真要对全能者说话。我愿与神理论。
13:4		你们是编造谎言的，都是无用的医生。
13:5		惟愿你们全然不作声。这就算为你们的智慧。
13:6		请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。
13:7		你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？
13:8		你们要为神徇情吗？要为他争论吗？
13:9		他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？
13:10		你们若暗中徇情，他必要责备你们。
13:11		他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？
13:12		你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言。你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。
13:13		你们不要作声，任凭我吧。让我说话，无论如何我都承当。

约伯一直在忍耐，知道在他面前有敞开的门，他可以直接与神讲话，与神理论。但那些朋友们却假冒神的名，为神说不义的话，为他说诡诈的言语。他们是“编造谎言的，都是无用的医生。”他们所信靠的箴言和坚垒，变成了炉灰，淤泥。只因约伯面前有敞开的门，才使他看清这几个朋友的真面目。不然，如果约伯听信他们的话，就早就灭亡了。谎言的舌是杀人的刀。

约珥书3：15-20

3:15		日月昏暗，星宿无光。
3:16		耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。
3:17		你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。
3:18		到那日，大山要滴甜酒。小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。
3:19		埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。
3:20		但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。

到了耶和华的日子，在他的百姓以色列面前有敞开的门。我们也要借道从这门进入。我们是因信主耶稣而归入神儿女一族的。埃及、以东都要变为凄凉的旷野。因为他们以神为虚谎的，就向犹大人行强暴。虚谎之人，不得进这门。唯有遵行神忍耐的道，才能进入。

三、应用

每当我们处于患难当中时，就要忍耐，知道在我们面前有一个敞开的门。从这里进入，就是神的殿，并得神的名，而且是新名。可悲的是那些自以为认识神的人，实际上是撒但一会的，中了撒但的诡计还不知道。他们所讲的道理，听起来振振有词，不想却是炉灰和淤泥。因为这些话，不是从基督的心说出来的。在高台所操练的破碎和透明，就是要让神的灵激动我们说造就人的话，而不是被心中的谎言所欺骗。凡内心封闭的，都会用许多智慧的话竭力装饰自己。这没有实际的用处。正如约伯所说的，你们说的，我也知道。约伯不听他们的话，单单信靠神，直接面对神，与神理论。我们要有这样的勇气，宁愿忍耐一切的苦难，相信，最终，当别人都经受试炼的时候，我们却可以免受这些试炼。这就是忍耐的道。爱是恒久忍耐，凡忍耐的，就是神所爱的。

2013.12.1 在灾难面前如何反应

2013/12/1

在灾难面前如何反应

一、对照读经：约伯记12，约珥书2，启示录3

二、对照提问：

人应当如何看待灾难？在灾难面前如何反应？我是怎样做的？

约伯记12：1-5，16-25

12:1		约伯回答说，
12:2		你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。
12:3		但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？
12:4		我这求告神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的。公义完全人，竟受了人的讥笑。
12:5		安逸的人，心里藐视灾祸。这灾祸常常等待滑脚的人。

12:16		在他有能力和智慧。被诱惑的，与诱惑人的，都是属他。
12:17		他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。
12:18		他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。
12:19		他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。
12:20		他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。
12:21		他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。
12:22		他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。
12:23		他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去。
12:24		他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。
12:25		他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。

约伯在灾难面前，虽然恐惧战兢，但仍然坚持自己心中的纯正，不弃绝神。这样的坚持是非常可贵的。在他看来，那些安逸的人，心里藐视灾祸，如果灾祸临到他们，他们未必能这样从容淡定。对自己，他说“我这求告神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的人。公义完全人，竟受了人的讥笑。”这样的事，常常发生，并不奇怪，公义的主也被人讥笑。在约伯看来，神有智慧和能力，被诱惑的与诱惑人的，都属于神。谁都不可能与神对抗到底，也不可能完全明白神的智慧和能力。因此，在约伯的情形下，无论临到自己的是好事还是坏事，都相信一切都在神的掌握之中，这是非常难得的信心。这和保罗所说的是一致的。他说，“神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”我们都应该超越处境，看到神的手。

约珥书2：1-13，28-32

2:1		你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民，都要发颤。因为耶和华的日子将到，已经临近。
2:2		那日是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文作民）又大又强。从来没有这样的，以后直到万代，也必没有。
2:3		他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。没有一样能躲避他们的。
2:4		他们的形状如马，奔跑如马兵。
2:5		在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。
2:6		他们一来，众民伤恸，脸都变色。
2:7		他们如勇士奔跑，像战士爬城，各都步行，不乱队伍。
2:8		彼此并不拥挤，向前各行其路。直闯兵器，不偏左右。
2:9		他们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。
2:10		他们一来地震天动，日月昏暗，星宿无光。
2:11		耶和华在他军旅前发声。他的队伍甚大。成就他命的，是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏。谁能当得起呢？
2:12		耶和华说，虽然如此。你们应当禁食，哭泣，悲哀，一心归向我。
2:13		你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。因为他有恩典。有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。

2:28		以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。
2:29		在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
2:30		在天上地下，我要显出奇事，有血有火，有烟柱。
2:31		日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
2:32		到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。

这里所描写的场景，更为可怕。这是末后的光景。那时，耶和华的日子将到，有一支大军，非常强悍，是耶和华的军队。他们前面如火烧灭，后面如火焰烧灭。他们一来，众民伤心，脸都变色。这对心中没有神的人来说，就是世界的末日。但以色列民应当做的，是禁食，哭泣，悲哀，一心归向神。他们要撕裂心肠。因为神有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，或者转意后悔，留下余福，也未可知。无论如何，这是正确的反应。直到最后，神用他的灵浇灌他的仆人使女，凡求告耶和华名的就必得救。这是我们应该有的信心。不仅自己得救，还要把这救恩传给更多的人。

启示录3：1-3

3:1		你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
3:2		你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死）。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。
3:3		所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。

这是末后教会的一种光景。这里的人，按名是活的，其实是死的。为此，要儆醒，坚固那剩下衰微的，要回想当初是怎样领受的。神没让他们哭求，像以色列人一样，而是让他们回想。因为主耶稣的救恩已经临到了他们，但是他们又远离了神。这时，他们不能再重新得救，只要回想起出得救时神的恩典。只要不再让圣灵担忧，他们就能恢复生命。

三、应用

在灾难面前，仍然相信神的美善，不离弃神，这是对人一个极大的考验。约伯相信无论好坏都是出于神，自己都愿意接受。以色列在灾难面前，要撕裂心肠；而教会则被主责备，要悔改，恢复他们属灵的生命，预备迎接灾难的到来。无论如何，神在掌权，这是毫无疑问的。因此，当我们处于黑暗之中，看不到光明如约伯那样时，要相信神的智慧和能力，更相信他的爱，明白他的呼召。以色列人是被召的，他们跟随神走过了几千年，最后也要得救。教会的使命，决定了我们不是被动等候那日的到来，而是要预备自己的心，有充足的灵，传扬主耶稣基督的福音。明白了这些，我们在高台中看到的种种个人不幸，各种伤害，就不在话下了。神的旨意本来美好。

2013.11.30 撒但的座位

2013/11/30

撒但的座位

一、对照读经：约伯记11，约珥书1，启示录2

二、对照提问：

撒但的座位在哪里？他如何迷惑普天下？我应遵行什么道？

启示录2：12-29

2:12		你要写信给别迦摩教会的使者，说，那有两刃利剑的说，
2:13		我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。
2:14		然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。
2:15		你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
2:16		所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。
2:17		圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。
2:18		你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，
2:19		我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
2:20		然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
2:21		我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。
2:22		看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。
2:23		我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。
2:24		至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。
2:25		但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
2:26		那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
2:27		他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
2:28		我又要把晨星赐给他。
2:29		圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。

主耶稣对别迦摩教会和推雅推喇教会的担忧，都是因为他们当中有人不能分辨魔鬼的作为，不知道撒但的座位。魔鬼善于伪装，精于诱惑，要迷惑普天下。别迦摩教会处于有撒但座位之处，有巴兰和尼哥拉一党的教训，这些都把人引到偶像和奸淫的里面。主的应对，就是让那些能分辨清楚，只听主话的，得隐藏的吗哪和有新名的白石。我要后者，不要前者。魔鬼在推雅推喇的代理人，就是那自称是先知的妇人耶洗别。她的淫行吸引了众多的人，都要被杀死。得胜而又遵守主命的，要得铁杖和晨星。两条路，泾渭分明，天壤之别。我们要小心，谨慎听从什么样的教训，如何教训人。还要小心不要在似乎美好的环境中，中了魔鬼的诡计。现在的东方闪电，就是魔鬼的一个代表，他们就在我们身边。

约伯记11：1-20

11:1		拿玛人琐法回答说，
11:2		这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
11:3		你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
11:4		你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。
11:5		惟愿神说话，愿他开口攻击你。
11:6		并将智慧的奥秘指示你，他有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。
11:7		你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
11:8		他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。
11:9		其量比地长，比海宽。
11:10		他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11:11		他本知道虚妄的人。人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
11:12		空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
11:13		你若将心安正，又向主举手。
11:14		你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
11:15		那时，你必仰起脸来毫无斑点。你也必坚固，无所惧怕。
11:16		你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
11:17		你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
11:18		你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
11:19		你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
11:20		但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃。他们的指望就是气绝。

这是拿玛人琐法所讲的道理，似乎有理，但又似是而非，很有迷惑性。如果不是神最后判定约伯有理，再加上约伯记开头记录的神与撒但的对话，我们几乎就要判定约伯是个罪人，并且因自己的罪孽受罚。但事实是，约伯在神眼中正直，纯全。琐法的话，能迷惑人的有以下几点：

1）他奉神的名讲话，他说，“惟愿神说话，愿他开口攻击你。”

2）毫无根据地给约伯定罪，他说，“当知道神追讨你，比你的罪孽该得的还少。”

3）他似乎知道如何除罪，如果沿着这个思路走下去，就会成为异端。他说，“你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你的帐篷之中。”

4）给人达不到的应许。他说，“你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子，要比正午更明。虽有黑暗，仍像早晨。”

如果离开耶稣基督的救恩，没有人能做这些事。琐法这样说，是不是另有企图呢？被他迷惑了吗？

约珥书1：4-20

1:4		剪虫剩下的，蝗虫来吃。蝗虫剩下的，蝻子来吃。蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
1:5		酒醉的人哪，要清醒哭泣。好酒的人哪，都要为甜酒哀号。因为从你们的口中断绝了。
1:6		有一队蝗虫（原文是民）又强盛又无数，侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。
1:7		它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。
1:8		我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。
1:9		素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝。事奉耶和华的祭司都悲哀。
1:10		田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。
1:11		农夫阿，你们要惭愧，修理葡萄园的阿，你们要哀号，因为大麦小麦，与田间的庄稼，都灭绝了。
1:12		葡萄树枯干，无花果树衰残。石榴树，棕树，苹果树，连田野一切的树木，也都枯干。众人的喜乐尽都消灭。
1:13		祭司阿，你们当腰束麻布痛哭。伺候祭坛的阿，你们要哀号。事奉我神的阿，你们要来披上麻布过夜。因为素祭，和奠祭，从你们神的殿中断绝了。
1:14		你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老，和国中的一切居民，到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。
1:15		哀哉，耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。
1:16		粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？
1:17		谷种在土块下朽烂。仓也荒凉，廪也破坏。因为五谷枯干了。
1:18		牲畜哀鸣，牛群混乱，因为无草。羊群也受了困苦。
1:19		耶和华阿，我向你求告。因为火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木。
1:20		田野的走兽向你发喘。因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。

神的预言，清楚而明白，没有任何疑惑，也不让人想入非非。神说的必成就，耶和华的日子来到，地上要有大灾难，粮食断绝，欢喜快乐从神殿中止息。这预言的目的，是为了让人悔改，禁食呼求，哀求，就得神的拯救。

三、应用

魔鬼的座位，随处都在，要分辨清楚，却不容易。人往往在逼迫患难中能坚强靠主；但在顺境之中，却会不小心就中了招。各样的偶像，邪淫或异端思想就会进入。所以，要紧紧抓住圣灵的宝剑，就是神的道，把一切分辨清楚，要得吗哪，得白石，得新名，得铁杖，得晨星。靠着主耶稣，一切都能得到。除你以外，我还有谁呢！有了这个坚定的信心，就要切实悔改，知道自己处于撒但座位之处，要警醒祷告，免得入了迷惑。要禁食呼求，大声哀求，就必得救。求主看顾我们每个人。

2013.11.29 耶和华的道

2013/11/29

耶和华的道

一、对照读经：约伯记10，何西阿书14，启示录2

二、对照提问：

耶和华的道是什么样的？不同的人有怎样不同的认识？对我来说，神的道是怎样的？

何西阿书14：1-9

14:1		以色列阿，你要归向耶和华你的神。你是因自己的罪孽跌倒了。
14:2		当归向耶和华，用言语祷告他说，求你除净罪孽，悦纳善行，这样。我们就把嘴唇的祭，代替牛犊献上。
14:3		我们不向亚述求救。不骑埃及的马。也不再对我们手所造的说，你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。
14:4		我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。
14:5		我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。
14:6		他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。
14:7		曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷。开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。
14:8		以法莲必说，我与偶像还有什么关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
14:9		谁是智慧人，可以明白这些事，谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。

这里神又一次指明以色列应该走的路。他们要归向耶和华，承认自己的罪孽，向神祷告，必得医治。神对他们的怒气变为慈爱，使以色列发旺。在这个过程中，智慧和通达人看耶和华的道，是正直的，神从不改变。但是，对于那些背道的以色列人来说，他们的道路是弯曲的。当他们还在罪孽之中时，看不到耶和华正直的道。他们自以为正，却把神的道扭曲了。只有在经过降卑的过程之后，他们才悔改，归向神那正直的道。

约伯记10：1-7，20-22

10:1		我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情。因心里苦恼，我要说话。
10:2		对神说，不要定我有罪。要指示我，你为何与我争辩。
10:3		你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
10:4		你的眼岂是肉眼，你查看岂像人查看吗？
10:5		你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的年岁。
10:6		就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？
10:7		其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。
10:20		我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗，和死荫之地以先，可以稍得畅快。
10:21
10:22		那地甚是幽暗，是死荫混沌之地。那里的光好像幽暗。

约伯在痛苦之中，看不见耶和华的道，就厌烦自己的性命。但是，他并没有放弃，而是向神倾述衷肠。他说，“你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？”他就像一个孩子对父亲说话，意思是说，我受苦你高兴吗？为什么你对恶人那么好，对我却这么严厉呢？约伯坚持自己是无辜的，却不明白神让这些事临到自己到底是为什么。事实上，人如果不降卑到底，就无法明白神的道。智慧和通达人，都是经过磨练，在神面前谦卑服侍的人。

启示录2：8-11

2:8		你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说，
2:9		我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
2:10		你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
2:11		圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。

这里的示每拿教会，经历了患难、贫穷和属撒但之人的逼迫，甚至有人被下在监里。他们致死忠心，就得到了生命的冠冕。他们所经历的，同样是一个降卑的过程，甚至于死。因着他们不向罪恶低头，就明白了神那正直的道。这道与人外在的生活无关，而是运行在人的心里。只要心中有神的道，我们就会成为正直的人。这个正直，与人常说的正直大不相同。神的正直，是不带附加条件的。人的正直，却是有条件的。对恶人恶，对善人善的，就是一个正直人。神的爱永不改变。神的道也从不改变。只有谦卑的智慧人，才能认识这道。

三、应用

神的道不以人的意志为转移。谦卑人寻求神，必寻见；骄傲人却是背道的，必然要被神责打，使之谦卑，然后归向神。人在患难中，会有迷茫像约伯的，但只要至死忠心，忍受苦难，必然得见神，明白神那正直的道。这些话在圣经中都已写明，为的是坚固我们的心，努力服侍主，在服侍中不断谦卑自己，使自己走在神正直的道上。降卑自己，就是不断校正自己的过程，因为许多骄傲自己还没认识到。在服侍的过程中，会被主光照，然后归正，归到神正直的道上。大哉，敬虔的奥秘，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦。只有借着道成肉身的主耶稣，我们才能明白那正直的道，并走在其中，成为义人。

2013.11.28 人在神面前怎能为义

2013/11/28

人在神面前怎能为义

一、对照读经：约伯记9，何西阿书13，启示录2

二、对照提问：

人在神面前的状态是什么？什么样的神学是从神出来的？什么样的神学是从人出来的？我领受的是哪一种？

约伯记9：1-15，32-35

9:1		约伯回答说，
9:2		我真知道是这样。但人在神面前怎能成为义呢？
9:3		若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。
9:4		他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？
9:5		他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。
9:6		他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。
9:7		他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。
9:8		他独自铺张苍天，步行在海浪之上。
9:9		他造北斗，参星，昴星，并南方的密宫。
9:10		他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。
9:11		他从我旁边经过，我却不看见。他在我面前行走，我倒不知觉。
9:12		他夺取，谁能阻挡。谁敢问他，你做什么。
9:13		神必不收回他的怒气。扶助拉哈伯的，屈身在他以下。
9:14		既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？
9:15		我虽有义，也不回答他。只要向那审判我的恳求。

9:32		他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。
9:33		我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。
9:34		愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。
9:35		我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。

这章圣经，是约伯在极其痛苦，恐惧的状态下，写明了他对神的认识。这是他对神本相的认识，不是出于自己的思考，而是出于自己的亲身经历。他处于一个矛盾之中。一方面觉得自己没错；另一方面更肯定神也没错。两者相比之下，不义的肯定是自己。他在痛苦之中对神的智慧和能力发出颂赞，说明了他的真诚。这样的神学，是原原本本的神学，是实事求是的神学，是以神为本的神学。相比起来，约伯的几个朋友，对神的认识，是理论性的，缺乏实证，也就显得空洞；看似有理，实际上并没有到位，对约伯也没有任何说服力。如果我们靠这样的理论去传福音，能吸引许多头脑聪明的人。但是，如果不会放下自己，他们对神的认识将不会达到顶峰。更为珍贵的是，约伯意识到，在他与神之间，需要一个中保。这个中保，正是耶稣基督。我们现在有了耶稣基督，只要我们相信，神的奥秘就会向我们展开。

何西阿书13：1-11

13:1		从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位，但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。
13:2		现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造。都是匠人的工作，有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。
13:3		因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
13:4		自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。
13:5		我曾在旷野干旱之地认识你。
13:6		这些民照我所赐的食物得了饱足，既得饱足，心就高傲，忘记了我。
13:7		因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。
13:8		我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛（或作心膜），在那里，我必像母狮吞吃他们。野兽必撕裂他们。
13:9		以色列阿，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。
13:10		你曾求我说，给我立王和首领，现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧。
13:11		我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。

这里再一次从神的角度，看以法莲的不义。他们事奉巴力，铸造偶像，虽然在旷野中经历过神，在困苦中吃过神所赐的吗哪，但结果他们却向神反对。之后，他们又求神立王，王也不能救他们。他们终究败坏，王被废去。在神眼中，这些是愚昧；他们却自以为聪明。他们对神的认识，已经不是神本身了。他们的神就是他们自己，都是自己立的。

启示录2：1-7

2:1		你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，
2:2		我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
2:3		你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
2:4		然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。
2:5		所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
2:6		然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。
2:7		圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

从主对以弗所教会所说的话，可以看出他们对神认识的误区。他们在神学上很强，能识别真假使徒，也能忍耐，为主受劳苦，却失去了起初的爱心。这个爱，是神能力的一个重要来源。如果失去了这个爱，其余的也不能成立了。所以，神说，如不悔改，灯台要被挪去。

三、应用

信、圣灵、爱、真理四要素中，爱的作用很关键。爱是传递真理的管道，如果失去了这个管道，人就会用枯燥的语言传达真理，人心就没有爱的滋润，就会枯竭。他们眼中的神，就是一个没有人情味的超自然力量，在理性的认同中，却失去了生命的本源。事实上，任何一个人，如果能像约伯一样渴慕神，都能找到神的本源，用自己的心领受神的智慧和能力，全备地运用这四个要素，成为神的使者。让中保耶稣的救赎之功，显在自己身上，也显在周围人的身上，这就是传福音。

愿我们更多地实践神的道，完成主交付的大使命。