月度归档： 2014年11月

2014/12/1
坚守所教真实的道理
一、对照读经
列王记下22，耶利米书41，提多书1
二、对照提问
门徒之道是什么？我怎样坚守所教真实的道理？

提多书1
坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。……他们说是认识　神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。 (提多书 1:9,16 和合本)

作门徒就是要坚守所教真实的道理。这句话值得我们记住，具体有以下几点:
1. 首先，一定是道理，也就是从神的话而来的理。
2. 一定要是真实的。也就是说对神的道理要深信不疑，满心接受。
3. 要对人传讲这个道理。这需要训练，训练的方法就是反复练习，孰能生巧。
4. 自己的行为一定要和所传讲的相称，不能说一套做一套。

列王记下22
王听见律法书上的话，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：“你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”……就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。 (列王纪下 22:11-13,19-20 和合本)

犹大王听到神真实的道理，就撕裂衣服，向神哭泣，心里谦卑，告诉周围的人持守，自己也持守。这是神所喜悦的，就施恩给他。可见，要做到持守所传真实的道理，必须谦卑自己，刻苦己心。

耶利米书41
尼探雅的儿子以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利，从米斯巴将剩下的一切百姓、兵丁、妇女、孩童、太监掳到基遍之后，加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长将他们都夺回来，带到靠近伯利恒的金罕寓（或译：基罗特金罕）住下，要进入埃及去；因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人。 (耶利米书 41:16-18 和合本)

犹大军长们不明白神借耶利米所传真实的道理，就任意而行，杀了巴比伦所设立的省长。神的话说，要犹大服侍巴比伦，就得平安。他们却偏行己路，使最后剩下的一点犹大人也被分散了。

三、应用：
作主的门徒，就是要持守所传真实的道理。先是有人把这道理传给我，我效法他，看他持守神真实的道理。如果他所做的与所传的不一致，我就会对这道理产生怀疑，就不可能持守。如果传道人能持守他所传的，很从他的人也会持守，这就是带领门徒。有许多信徒都是星期天的基督徒，在日常生活中与普通不信的人并没有区别。我们需要破碎，需要真实透明的关系，需要生命的更新。

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>2014/11/25
>转去随从撒但
>一、对照读经
>列王记下16，耶利米书35，提摩太前书5
>二、对照提问
>人为什么会转去随从撒但？我怎样才能持守神的真道？
>
>提摩太前书5
>至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。 (提摩太前书 5:11-15 和合本) >
>这里转去随从撒但的，是一些年轻的寡妇，影响他们行为的因素有：
>1. 情欲发动
>2. 违背基督
>3. 废弃当初所许的愿
>4. 习惯懒惰
>5. 说长道短
>应对的方式，就是让他们再结婚，生养儿女，有具体的服侍，她们就安静了。我们周围常有这样的人，具备上述五个因素，就肆意妄为，请看他们的下场。 >
>耶利米书35
>利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我！因此，耶和华万军之　神、以色列的　神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。’”耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的　神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，所以万军之耶和华以色列的　神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。” (耶利米书 35:16-19 和合本) >
>利甲族能听从先祖的吩咐，是因为他们谨守自己的言行，不犯像那些年轻寡妇的错误。他们有代代相传的规距，是讨神喜悦的。结果，他们永不缺人侍立在神面前。与此相对应的是，犹大和耶路撒冷的居民，有祭司和先知服侍，还有君王管辖，却偏行己路，不听从神的吩咐。问题就出在他们身上，正是那些掌权的，由于情欲发动，又违背基督，违背自己在神面前所立的心志，又懒惰，又说假预言，结果招来了许多的灾祸。 >
>列王记下16
>王下16:1 利玛利的儿子比加十七年、犹大王约坦的儿子亚哈斯登基．
>王下16:2 他登基的时候、年二十岁．在耶路撒冷作王十六年．不像他祖大卫行耶和华他　神眼中看为正的事．
>王下16:3 却效法以色列诸王所行的、又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事、使他的儿子经火…
>
>犹大王转去随从撒但，就做了许多荒唐事，是出于情欲的，是违背基督的，也违背自己先祖。这样做的结果，就是失去一切。
>
>三、应用：
>一个自称信主的人，转去随从撒但，看似不可能，实际上随时都会发生。关键要看，这个人是否真的信主，许多人自称信主，实际上并不真正认识主。因此，他所信的，只是一个寄期望于能满足自己愿望的神。如果自己的愿望不能被满足，又不能控制自己的情欲，不能守信，就会违背基督，用各种借口，做自己想做的事。无论是年轻的寡妇，还是犹大王，都会陷入这样的境地。所以，要警醒祷告，不要入了迷惑。 >
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2014/11/30
行恶更甚
一、对照读经
列王记下21，耶利米书40，提摩太后书4
二、对照提问
为什么说犹太人行恶更甚？我当怎样预防自己不行那样的恶？

列王记下21
他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。耶和华藉他仆人众先知说：“因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里；所以耶和华以色列的　神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。 (列王纪下 21:9-12 和合本)

神说犹大人行恶比先前被神所灭的列国更甚，因为他们知道以色列的独一真神是耶和华，有律法，有耶路撒冷圣城，也有圣殿，但玛拿西却把偶像建在圣殿中。这就是作恶更甚，是公然藐视神和祂的律法，是明知故犯。神说，要降祸与耶路撒冷与犹大，让听见的人无不耳鸣，就是让犹大成为后人的借鉴，让凡认识神的人，不可忘本。

提摩太后书4
我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。 (提摩太后书 4:1-5 和合本)

保罗是犹太人，熟知律法和一切道理，也曾作恶更甚，逼迫基督徒。这时，他对提摩太的劝诫是，务要传道，无论得时不得时总要专心。这对任何一个老信徒来说，都是需要谨记的。不然，人就会厌烦纯正的道理，耳朵发痒，为自己增添好些师傅。现在已经有许多师傅，人们不知道听谁的好。最有效的，是不单单听道，更要传道，神必将又真又活的神向我们显明。

耶利米书40
护卫长将耶利米叫来，对他说：“耶和华你的　神曾说要降这祸与此地。耶和华使这祸临到，照他所说的行了；因为你们得罪耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧！” (耶利米书 40:2-4 和合本)

犹大作恶更甚，耶和华要降祸，这一点连巴比伦人都知道。犹大对他们的先知尽是迫害，巴比伦却给他自由，说全地都在你面前，哪里合宜，就可以去哪里。可见，普世宣教是必然的，遵行神旨意，是蒙福的。

三、应用：
主啊，求你激励我，专心传道，不被世俗所累，更不被各种师傅影响。有时候，懂得越多，反而越不珍惜，不如懂得一点，却竭力去行，去传，神就把更多的真道加给我。真道越传越明，不然，过了几代，说不定都成了作恶的了。求主保守我们的后代，他们知道父母所信的，所服侍的神，却可能会背离，转去作恶。求主差使者看顾他们，也把我们作父亲的心转到儿女身上，儿女的心转到父亲身上。

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>一、对照读经
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>二、对照提问
>人为什么会转去随从撒但？我怎样才能持守神的真道？
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>提摩太前书5
>至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。 (提摩太前书 5:11-15 和合本) >
>这里转去随从撒但的，是一些年轻的寡妇，影响他们行为的因素有：
>1. 情欲发动
>2. 违背基督
>3. 废弃当初所许的愿
>4. 习惯懒惰
>5. 说长道短
>应对的方式，就是让他们再结婚，生养儿女，有具体的服侍，她们就安静了。我们周围常有这样的人，具备上述五个因素，就肆意妄为，请看他们的下场。 >
>耶利米书35
>利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我！因此，耶和华万军之　神、以色列的　神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。’”耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的　神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，所以万军之耶和华以色列的　神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。” (耶利米书 35:16-19 和合本) >
>利甲族能听从先祖的吩咐，是因为他们谨守自己的言行，不犯像那些年轻寡妇的错误。他们有代代相传的规距，是讨神喜悦的。结果，他们永不缺人侍立在神面前。与此相对应的是，犹大和耶路撒冷的居民，有祭司和先知服侍，还有君王管辖，却偏行己路，不听从神的吩咐。问题就出在他们身上，正是那些掌权的，由于情欲发动，又违背基督，违背自己在神面前所立的心志，又懒惰，又说假预言，结果招来了许多的灾祸。 >
>列王记下16
>王下16:1 利玛利的儿子比加十七年、犹大王约坦的儿子亚哈斯登基．
>王下16:2 他登基的时候、年二十岁．在耶路撒冷作王十六年．不像他祖大卫行耶和华他　神眼中看为正的事．
>王下16:3 却效法以色列诸王所行的、又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事、使他的儿子经火…
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>犹大王转去随从撒但，就做了许多荒唐事，是出于情欲的，是违背基督的，也违背自己先祖。这样做的结果，就是失去一切。
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>三、应用：
>一个自称信主的人，转去随从撒但，看似不可能，实际上随时都会发生。关键要看，这个人是否真的信主，许多人自称信主，实际上并不真正认识主。因此，他所信的，只是一个寄期望于能满足自己愿望的神。如果自己的愿望不能被满足，又不能控制自己的情欲，不能守信，就会违背基督，用各种借口，做自己想做的事。无论是年轻的寡妇，还是犹大王，都会陷入这样的境地。所以，要警醒祷告，不要入了迷惑。 >
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2014/11/29
得救的智慧
一、对照读经
列王记下20，耶利米书39，提摩太后书3
二、对照提问
得救的智慧从哪里来？我得到多少？

提摩太后书3
提后3:15 并且知道你是从小明白圣经．这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
提后3:16 圣经都是　神所默示的、〔或作凡　神所默示的圣经〕于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．
提后3:17 叫属　神的人得以完全、预备行各样的善事。

得救的智慧从神的话而来，圣经就是神的话。能够从小明白圣经，是最好的，可以避免走弯路；或者即便出了问题，也知道神必拯救。有了坚实的圣经基础，就可以接近完全，不出或少出问题，可以行各样的善事。圣经是神的默示，带着神的救赎大能，明白圣经，就得到了得救的智慧。愿这智慧，时时刻刻引导我的所思所想，我的言行都在这智慧之中。每天读经灵修之后，能让我一天处于神的带领之下，不容易被罪恶所胜。偶尔会被过犯所胜，也会因神的话被督责，知道什么是对的，不至于落到死不悔改，一错再错的地步。

列王记下20
王下20:1 那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他、对他说、耶和华如此说、你当留遗命与你的家、因为你必死、不能活了。 王下20:2 希西家就转脸朝墙、祷告耶和华、说、
王下20:3 耶和华阿、求你记念我在你面前怎样存完全的心、按诚实行事、又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。
王下20:19 希西家对以赛亚说、你所说耶和华的话甚好．若在我的年日中、有太平和稳固的景况、岂不是好么。

西希家有得救的智慧，但很有限，不全备。当他生病要死时，向神呼求，神就救了他。但是，在他病好之后，没有看到他国面临的危机，只顾自己平安稳妥，不管即将临到儿孙的危险。他自以为在神面前存完全的心，实际上还差得很远。

耶利米书39
耶39:15 耶利米还囚在护卫兵院中的时候、耶和华的话临到他说、
耶39:16 你去告诉古实人以伯米勒说、万军之耶和华以色列的　神如此说、我说降祸不降福的话必临到这城、到那时必在你面前成就了。 耶39:17 耶和华说、到那日我必拯救你．你必不至交在你所怕的人手中。
耶39:18 我定要搭救你．你不至倒在刀下、却要以自己的命为掠物、因你倚靠我．这是耶和华说的。

耶利米传递神的话，带着得救的智慧，说要拯救以伯米勒，因为他倚靠神。但其他上层人士，都要被杀被掳，因为他们都谋害耶利米，只有以伯米勒救过耶利米。可见神是信实的，凡遵行神道的，都会有得救的智慧。

三、应用：
神的救恩在于永恒，不在一时一事，甚至不在此生。许多遵行主道的人，甘愿殉道，因为他们知道自己的生命已经进入了永生之中。神国的奥秘，就在于得救的智慧。主耶稣来，说天国近了，众人要悔改。圣经里处处埋藏着这样的智慧，但许多人看不懂，听不明白。因为太多的世俗缠累，让人陷在迷惑之中。他们当中，有像犹大贵胄的，完全沉浸在自我当中；也有像西希家的，得到了一点，就以为得到了全部。我们必须在神的真道上精进，不可有丝毫的松懈，不然就不能得到神全部救恩的智慧了。神要救凡相信祂的人，我们要为传祂的福音，尽心尽力，满有祂得救的智慧。

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>二、对照提问
>人为什么会转去随从撒但？我怎样才能持守神的真道？
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>提摩太前书5
>至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。 (提摩太前书 5:11-15 和合本) >
>这里转去随从撒但的，是一些年轻的寡妇，影响他们行为的因素有：
>1. 情欲发动
>2. 违背基督
>3. 废弃当初所许的愿
>4. 习惯懒惰
>5. 说长道短
>应对的方式，就是让他们再结婚，生养儿女，有具体的服侍，她们就安静了。我们周围常有这样的人，具备上述五个因素，就肆意妄为，请看他们的下场。 >
>耶利米书35
>利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我！因此，耶和华万军之　神、以色列的　神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。’”耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的　神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，所以万军之耶和华以色列的　神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。” (耶利米书 35:16-19 和合本) >
>利甲族能听从先祖的吩咐，是因为他们谨守自己的言行，不犯像那些年轻寡妇的错误。他们有代代相传的规距，是讨神喜悦的。结果，他们永不缺人侍立在神面前。与此相对应的是，犹大和耶路撒冷的居民，有祭司和先知服侍，还有君王管辖，却偏行己路，不听从神的吩咐。问题就出在他们身上，正是那些掌权的，由于情欲发动，又违背基督，违背自己在神面前所立的心志，又懒惰，又说假预言，结果招来了许多的灾祸。 >
>列王记下16
>王下16:1 利玛利的儿子比加十七年、犹大王约坦的儿子亚哈斯登基．
>王下16:2 他登基的时候、年二十岁．在耶路撒冷作王十六年．不像他祖大卫行耶和华他　神眼中看为正的事．
>王下16:3 却效法以色列诸王所行的、又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事、使他的儿子经火…
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>犹大王转去随从撒但，就做了许多荒唐事，是出于情欲的，是违背基督的，也违背自己先祖。这样做的结果，就是失去一切。
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>三、应用：
>一个自称信主的人，转去随从撒但，看似不可能，实际上随时都会发生。关键要看，这个人是否真的信主，许多人自称信主，实际上并不真正认识主。因此，他所信的，只是一个寄期望于能满足自己愿望的神。如果自己的愿望不能被满足，又不能控制自己的情欲，不能守信，就会违背基督，用各种借口，做自己想做的事。无论是年轻的寡妇，还是犹大王，都会陷入这样的境地。所以，要警醒祷告，不要入了迷惑。 >
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转去随从撒但
一、对照读经
列王记下16，耶利米书35，提摩太前书5
二、对照提问
人为什么会转去随从撒但？我怎样才能持守神的真道？

提摩太前书5
至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。 (提摩太前书 5:11-15 和合本)

这里转去随从撒但的，是一些年轻的寡妇，影响他们行为的因素有：
1. 情欲发动
2. 违背基督
3. 废弃当初所许的愿
4. 习惯懒惰
5. 说长道短
应对的方式，就是让他们再结婚，生养儿女，有具体的服侍，她们就安静了。我们周围常有这样的人，具备上述五个因素，就肆意妄为，请看他们的下场。

耶利米书35
利甲的儿子约拿达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我！因此，耶和华万军之　神、以色列的　神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。’”耶利米对利甲族的人说：“万军之耶和华以色列的　神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，所以万军之耶和华以色列的　神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。” (耶利米书 35:16-19 和合本)

利甲族能听从先祖的吩咐，是因为他们谨守自己的言行，不犯像那些年轻寡妇的错误。他们有代代相传的规距，是讨神喜悦的。结果，他们永不缺人侍立在神面前。与此相对应的是，犹大和耶路撒冷的居民，有祭司和先知服侍，还有君王管辖，却偏行己路，不听从神的吩咐。问题就出在他们身上，正是那些掌权的，由于情欲发动，又违背基督，违背自己在神面前所立的心志，又懒惰，又说假预言，结果招来了许多的灾祸。

列王记下16
王下16:1 利玛利的儿子比加十七年、犹大王约坦的儿子亚哈斯登基．
王下16:2 他登基的时候、年二十岁．在耶路撒冷作王十六年．不像他祖大卫行耶和华他　神眼中看为正的事．
王下16:3 却效法以色列诸王所行的、又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事、使他的儿子经火…

犹大王转去随从撒但，就做了许多荒唐事，是出于情欲的，是违背基督的，也违背自己先祖。这样做的结果，就是失去一切。

三、应用：
一个自称信主的人，转去随从撒但，看似不可能，实际上随时都会发生。关键要看，这个人是否真的信主，许多人自称信主，实际上并不真正认识主。因此，他所信的，只是一个寄期望于能满足自己愿望的神。如果自己的愿望不能被满足，又不能控制自己的情欲，不能守信，就会违背基督，用各种借口，做自己想做的事。无论是年轻的寡妇，还是犹大王，都会陷入这样的境地。所以，要警醒祷告，不要入了迷惑。

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>用得合宜
>一、对照读经
>列王记下12，耶利米书31，提摩太前书1
>二、对照提问
>律法如何才能用得合宜？我使用律法有多少？
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>提摩太前书1
>提前1:8 我们知道律法原是好的、只要人用得合宜．
>提前1:9 因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、
>提前1:10 行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的。
>提前1:11 这是照着可称颂之　神交托我荣耀福音说的。
>提前1:16 然而我蒙了怜悯、是因耶稣基督要在我这罪魁身上、显明他一切的忍耐、给后来信他得永生的人作榜样。
>
>保罗用亲身经历证明主耶稣基督福音的力量，同时也指出律法的作用，仅仅局限于那些不法和不服的人。在保罗看来，许多人都比自己强，因为他说自己是罪魁。他蒙神的怜悯，显明神的一切忍耐。也就是说，对于身边的大多数人来说，神都在忍耐等候他们悔改，如果我用律法去给他定罪，就不是合宜地使用律法。律法只能用在那些故意违背神的人身上。 >
>列王记下12
>王下12:4 约阿施对众祭司说、凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子、或各人当纳的身价、或乐意奉到耶和华殿的银子、 >王下12:5 你们当从所认识的人收了来、修理殿的一切破坏之处。
>王下12:6 无奈到了约阿施王二十三年、祭司仍未修理殿的破坏之处。
>王下12:8 众祭司答应不再收百姓的银子、也不修理殿的破坏之处。
>
>约阿施设立的律法，就是让祭司从他们认识的百姓那里收钱，然后修理圣殿。这看来是好事，但23年也没办成。这说明，约阿施规定的不合适。后来，耶何耶大用自由奉献的方法，人们就投钱在箱子里，圣殿很快就修好了。 >
>耶利米书31
>耶31:3 古时〔或作从远方〕耶和华向以色列〔原文作我〕显现、说、我以永远的爱、爱你、因此我以慈爱、吸引你。
>耶31:18 我听见以法莲为自己悲叹、说、你责罚我、我便受责罚、像不惯负轭的牛犊一样、求你使我回转、我便回转、因为你是耶和华我的　神。 >耶31:19 我回转以后、就真正懊悔、受教以后、就拍腿叹息、我因担当幼年的凌辱、就抱愧蒙羞。
>耶31:20 耶和华说、以法莲是我的爱子么、是可喜悦的孩子么、我每逢责备他、仍深顾念他、所以我的心肠恋慕他、我必要怜悯他。 >
>这是神的心肠，祂以永远的爱，爱那些属祂的人，即使他们不顺服。合宜地使用律法，就是虽然责备，仍然顾念，必要怜悯他们。如果我的心被神引导，也应该这样对待那些神要拯救的人。 >
>三、应用：
>人在罪中需要律法，但又想脱离律法的约束，实际上是要证明自己的公义，不需要律法的管辖。这本是神放在人心里的渴望，就是要自由，要直接与至高者对话。但是，因着人的罪，我们不能与至高者建立关系，就只能退而求其次，接受律法的辖制。有了耶稣基督的福音，我们能与至高者建立关系，并且因信称义，就脱离了律法的辖制，直接领受圣灵的教训。这时，律法的作用仅仅限于那些故意违背神，屡教不改的人身上。一个人只要嘴里承认主的名，即使还有很多问题，终将被怜悯，进入神的国。 >
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2014/11/24
恒心
一、对照读经
列王记下15，耶利米书34，提摩太前书4
二、对照提问
恒心的意义是什么？我的恒心有多少？

提摩太前书4
提前4:16 你要谨慎自己和自己的教训、要在这些事上恒心．因为这样行、又能救自己、又能救听你的人。

保罗劝提摩太要在自己和自己的教训上有恒心，其意义就是，既能救自己，又能救听的人。可见，恒心是多么宝贵的品格。身教重于言教，要言行一致。这就要求我们要谨慎自己和自己的教训，言必行，行必果。要小心有些自以为得了真道的基督徒，整天用真理教训人，自己却不照着行。这样做可能会让别人得救，自己却可能从来不知道这恩典是什么。因为光说不练的人，是活在虚空中的，没有真实的生命。

耶利米书34
耶34:15 如今你们回转、行我眼中看为正的事、各人向邻舍宣告自由．并且在称为我名下的殿中、在我面前立约．
耶34:16 你们却又反悔、亵渎我的名、各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来、勉强他们仍为仆婢。
耶34:17 所以耶和华如此说、你们没有听从我、各人向弟兄邻舍宣告自由．看哪、我向你们宣告一样自由、就是使你们自由于刀剑饥荒瘟疫之下．并且使你们在天下万国中拋来拋去．这是耶和华说的。

这就是言行不一的后果，这些有钱人，家中使用同为犹大人的作奴仆，超过了七年，在神的殿里立约，并在众人年前宣告，要让他们自由，随后却又反悔。这样做的后果，就是自由于刀剑饥荒瘟疫之下，在万国中被抛来抛去。

列王记下15
王下15:32 以色列王利玛利的儿子比加第二年、犹大王乌西雅的儿子约坦登基．
王下15:33 他登基的时候、年二十五岁．在耶路撒冷作王十六年．他母亲名叫耶路沙、是撒督的女儿。
王下15:34 约坦行耶和华眼中看为正的事、效法他父亲乌西雅一切所行的．

这里是犹大国与以色列国的对比。犹大王恒心行耶和华眼中看为正的事，就讨神的喜悦；以色列王行神眼中看为恩的事，就不能长久，朝代更迭，一个个王被杀，被废。犹大家一直是大卫的后代作王。

三、应用：
在主里有恒心的首要表现，就是每天的读经祷告，把这个作为清晨的第一件事来做。要持之以恒，几十年如一日。如果是知道敬虔奥秘的，就能够这样做，因为读经祷告是最快乐的事。进入这敬虔的奥秘，就是进入耶稣基督，能借着读经祷告，享受神的同在。这样就能谨慎自己和自己的教训，持之以恒，既救自己，又救他人。

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>2014/11/21
>用得合宜
>一、对照读经
>列王记下12，耶利米书31，提摩太前书1
>二、对照提问
>律法如何才能用得合宜？我使用律法有多少？
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>提摩太前书1
>提前1:8 我们知道律法原是好的、只要人用得合宜．
>提前1:9 因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、
>提前1:10 行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的。
>提前1:11 这是照着可称颂之　神交托我荣耀福音说的。
>提前1:16 然而我蒙了怜悯、是因耶稣基督要在我这罪魁身上、显明他一切的忍耐、给后来信他得永生的人作榜样。
>
>保罗用亲身经历证明主耶稣基督福音的力量，同时也指出律法的作用，仅仅局限于那些不法和不服的人。在保罗看来，许多人都比自己强，因为他说自己是罪魁。他蒙神的怜悯，显明神的一切忍耐。也就是说，对于身边的大多数人来说，神都在忍耐等候他们悔改，如果我用律法去给他定罪，就不是合宜地使用律法。律法只能用在那些故意违背神的人身上。 >
>列王记下12
>王下12:4 约阿施对众祭司说、凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子、或各人当纳的身价、或乐意奉到耶和华殿的银子、 >王下12:5 你们当从所认识的人收了来、修理殿的一切破坏之处。
>王下12:6 无奈到了约阿施王二十三年、祭司仍未修理殿的破坏之处。
>王下12:8 众祭司答应不再收百姓的银子、也不修理殿的破坏之处。
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>约阿施设立的律法，就是让祭司从他们认识的百姓那里收钱，然后修理圣殿。这看来是好事，但23年也没办成。这说明，约阿施规定的不合适。后来，耶何耶大用自由奉献的方法，人们就投钱在箱子里，圣殿很快就修好了。 >
>耶利米书31
>耶31:3 古时〔或作从远方〕耶和华向以色列〔原文作我〕显现、说、我以永远的爱、爱你、因此我以慈爱、吸引你。
>耶31:18 我听见以法莲为自己悲叹、说、你责罚我、我便受责罚、像不惯负轭的牛犊一样、求你使我回转、我便回转、因为你是耶和华我的　神。 >耶31:19 我回转以后、就真正懊悔、受教以后、就拍腿叹息、我因担当幼年的凌辱、就抱愧蒙羞。
>耶31:20 耶和华说、以法莲是我的爱子么、是可喜悦的孩子么、我每逢责备他、仍深顾念他、所以我的心肠恋慕他、我必要怜悯他。 >
>这是神的心肠，祂以永远的爱，爱那些属祂的人，即使他们不顺服。合宜地使用律法，就是虽然责备，仍然顾念，必要怜悯他们。如果我的心被神引导，也应该这样对待那些神要拯救的人。 >
>三、应用：
>人在罪中需要律法，但又想脱离律法的约束，实际上是要证明自己的公义，不需要律法的管辖。这本是神放在人心里的渴望，就是要自由，要直接与至高者对话。但是，因着人的罪，我们不能与至高者建立关系，就只能退而求其次，接受律法的辖制。有了耶稣基督的福音，我们能与至高者建立关系，并且因信称义，就脱离了律法的辖制，直接领受圣灵的教训。这时，律法的作用仅仅限于那些故意违背神，屡教不改的人身上。一个人只要嘴里承认主的名，即使还有很多问题，终将被怜悯，进入神的国。 >
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