高台研经(对照提问读经法)2021/4/15
外邦人的神
一、对照读经
撒母耳记下22,箴言3,罗马书3
二、对照提问
犹太人的神为什么也是外邦人的神？我对待邻舍的方式怎样影响我的世界观？
罗马书3
【罗3:28】所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
【罗3:29】难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。
箴言3
【箴3:29】你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。
【箴3:30】人未曾加害与你，不可无故与他相争。
【箴3:31】不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。
撒母耳记下22
【撒下22:50】耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。
【撒下22:51】耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”
三、应用
今天的焦点经文是：
【罗3:28】所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
【罗3:29】难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。
保罗之所以这样理直气壮地相信犹太人的神也是外邦人的神，就是因为他透过层层的律法，看到了信仰的本质。真正的信仰，一定是以信为本的，是本于信，以至于信的。他所认识的神，是信的本体，以三位一体的方式存在。为什么是三位一体？这是他建立自己的信的根本。过去，他钻研律法，以为自己认识的神就是那些死的规条；之后，他认识了耶稣基督，就看到了天上的景象，才意识到这位神的“自有永有”；最后，他被神恩膏成为使徒，倚靠圣灵，把福音传给了外邦人。这就是因信称义的保罗所经历的。我也要和众圣徒一样经历这个过程。正如大卫以自己独特的经历证明，三位一体的神要在外邦人中得荣耀，被歌颂。这是何等的胸怀！
【撒下22:50】耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。
【撒下22:51】耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”
箴言向我揭示了这样的智慧。那就是团体中彼此关系的建立，先从爱邻舍开始。这个道理也是耶稣对门徒们的要求——你们要彼此相爱。只有彼此相爱，也能体会三位一体神那种彼此的生活方式。
【箴3:29】你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。
【箴3:30】人未曾加害与你，不可无故与他相争。
【箴3:31】不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。
神是一切人的神。神不只是受割礼之人的神，也不只是基督徒的神。神是天下万国的神，神要叫外邦人因信称义！
查考圣经：“万国都必因你得福。”
一、
耶稣第一次来，是关乎万民的（路加福音2：10）。
耶稣不只是受割礼之人的福音，圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。使徒行传10:45那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；
二、
耶稣第一次来，祂不只是犹太人的神，也作外邦人的神。
罗马书3:29难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信称那受割礼的为义、也要因信称那未受割礼的为义。
三、
耶稣第一次来，外邦人在基督耶稣里、借着福音、得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。
神应许会再来拯救人。神再来，仍然是为拯救万民而来。“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。”（以赛亚书2:2）
“在这山上万军之耶和华、必为万民用肥甘设摆筵席、用陈酒和满髓的肥甘、并澄清的陈酒、设摆筵席。”
末后的日子，筵席为天下万民设摆。“祂愿意万人得救，明白真道。”（提摩太前书2:4 ）
四、
亚伯拉罕被神称为义，是在未受割礼的时候。他受了割礼的记号、作他未受割礼的时候因信称义的印证。叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。（罗马书4章）
五、
亚伯拉罕的后裔，不是因为受了割礼就算亚伯拉罕后裔了。如果那样，亚伯拉罕的儿子以实玛利也是受了割礼的（创世记17：23），神为什么告诉亚伯拉罕“从以撒生的，才要称为你的后裔（创世记21：12）”？
五、
“正如『亚伯拉罕信神这就算为他的义。』所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙。”
法利赛人嘴里信神，神的独生子来到他们身边，他们却不信祂，毁谤亵渎辱骂嘲笑杀害他。这样的人，心里没有神，他们追求的是律法的义，却不是因信而得的义，”律法原不本乎信”，他们不信来在身边的基督，不是“以信为本”的人，就不配称亚伯拉罕的后裔。
他们肉体受了割礼，心却未受割礼。 耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的。”（耶利米书9:25 ）
六、
“耶和华保护一切爱他的人、却要灭绝一切的恶人。”（诗篇145：20）
谁是恶人？法利赛人自诩“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”，他们却不是“以信为本”，耶稣说他们是假冒为善之人，“如经上说、『这百姓用嘴唇尊敬我、心却远离我。他们将人的吩咐、当作道理教导人、所以拜我也是枉然。』
这些法利赛人，离弃神的诫命，拘守人的遗传，将人的吩咐，当作道理教导人。他们强解圣经，却自以为掌握了真理。面对毫无不义的耶稣基督，他们不仅不能分辨是非、善恶、好坏，他们毁谤、嘲笑、谩骂、杀害耶稣。这样的人，表面守神的诫命规条，表面是神的仆人，实则是最恶的人。
耶稣对这样的人说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前、把天国的门关了。自己不进去、正要进去的人、你们也不容他们进去。”
七、
”他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。“
所以，“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。 ”
神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？
那未受割礼的，如果遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
而且那本来未受割礼的，若守全律法，岂不是要审判那些听到律法、自以为有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
（罗马书2：26 -27所以那未受割礼的、若遵守律法的条例、他虽然未受割礼、岂不算是有割礼么。而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”）
八、
并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。” （加拉太书3:8 ）
神不只是受割礼之人的神，也不只是基督徒的神。神是天下万国的神，神要叫外邦人因信称义！
十、
律法上记着、『主说、我要用外邦人的舌头、和外邦人的嘴唇、向这百姓说话．虽然如此、他们还是不听从我。』
愚顽百姓表面信神，守神的律法，但神来了，这些愚拙的百姓拘守人的遗传，离弃神的诫命，有敬虔的表面，缺乏敬虔的实意，他们不认来到他们身边的神！
玛拉基书 1:11-12 万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。 你们却亵渎我的名、说、耶和华的桌子是污秽的、其上的食物是可藐视的。
十一、
受了割礼，没有值得夸口的；听了耶稣教训，也没有值得夸口的。
受不受割礼不重要，是不是犹太人不重要，是不是基督徒不重要，重要的是人能不能成为新造的人，真的能结出圣灵的果子。
那本来不是耶稣信徒的人，如果诚实善良谦卑忍让公义自律圣洁、迎接了归来的主人，岂不是要审判那些信耶稣却违背耶稣命令、背离耶稣命令、不认耶和华的人吗？（罗马书2：26 -27）
十二、
诗篇64:10 义人必因耶和华欢喜，并要投靠他；凡心里正直的人都要夸口。——如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
谁是义人呢？是靠行律法吗？没有一个人靠着律法在神面前称义。
人称义是因神的恩典。因神是义的，也把接待祂、信祂名的人称为义人。
不义的人不能承受神的国。
投靠耶和华的义人才能进入未来的新天新地。“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼得后书3:13 ）
十三、
“以色列的后裔都因耶和华而得称为义。”
以色列的后裔，是指那些以信为本的亚伯拉罕的子孙。他们因接待、信来在人中拯救人的基督，得称为义人。
神既是一位，在神第一次来的时候，祂要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义；
神再来的时候，祂要因信称那基督徒为义，也要因信称那非基督徒为义。
在主人归来的时候，能认出祂、接待祂、相信祂的名的人，才是神的儿女。这才是值得夸口的。这样的人，才配称是以色列的后裔。
十四、
神再来，天下万民，要合成一群，归一个牧人了。约翰福音10:16 我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。