不听真道

高台研经(对照提问读经法)2023/11/30

不听真道

一、对照读经

历代志下9,箴言17,提摩太后书4

二、

对照提问

掩耳不听真道的是谁?我怎样远离愚妄人,亲近智慧人?

提摩太后书4

【提后4:3】因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,

【提后4:4】并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。

【提后4:5】你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。

箴言17

【箴17:12】宁可遇见丢崽子的母熊,不可遇见正行愚妄的愚昧人。

【箴17:16】愚昧人既无聪明,为何手拿价银买智慧呢?

【箴17:28】愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明。

历代志下9

【代下9:22】所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。

【代下9:23】普天下的王都求见所罗门,要听 神赐给他智慧的话。

【代下9:24】他们各带贡物,就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马,每年有一定之例。

三、应用

今天的焦点经文是:

【提后4:3】因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,

【提后4:4】并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。

人什么时候会厌烦纯正的道理?是听道理听的多了,然后就耳朵发痒。到底应该怎样听道呢?如果只从人那里听道,没有圣灵的能力,神的道就不能进入人心。人心不满足就会耳朵发痒。这个问题也许不是讲道人的问题,而是人心的问题。人心是好土吗?如果不是好土,而是有各种阻碍,也会阻碍圣灵的进入。如果不让圣灵借着神的道处理自己的心,让喜乐满足进入,人心就会发痒,就会增添许多师傅。选择师傅的方式,是受情欲左右,因个人好恶做出选择,而不是顺着圣灵的带领。这时吸引这些人的不是真道,而是荒渺的言语。什么是荒渺的言语?就是听不懂的言语,把人带离真理的言语。这样的人就是愚昧人,他们分不清真假,善恶,因此箴言这样说,

【箴17:12】宁可遇见丢崽子的母熊,不可遇见正行愚妄的愚昧人。

【箴17:16】愚昧人既无聪明,为何手拿价银买智慧呢?

【箴17:28】愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明。

要远离这样的愚昧人,他们行了愚妄还不自知,以为用钱能买到智慧,而且他们很喜欢教训人。他们所教训的,他们自己也不知道。如果遇到智慧人,应该这样做,

【代下9:22】所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。

【代下9:23】普天下的王都求见所罗门,要听 神赐给他智慧的话。

【代下9:24】他们各带贡物,就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马,每年有一定之例。

作恶的和迷惑人的

高台研经(对照提问读经法)2023/11/29

作恶的和迷惑人的

一、对照读经

历代志下8,箴言16,提摩太后书3

二、

对照提问

谁是作恶的和迷惑人的?我怎样对待作恶的和迷惑人的?

提摩太后书3

【提后3:12】不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。

【提后3:13】只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。

【提后3:14】但你所学习的、所确信的,要存在心里,因为你知道是跟谁学的。

【提后3:15】并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。

【提后3:16】圣经都是 神所默示的(或作“凡 神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,

【提后3:17】叫属 神的人得以完全,预备行各样的善事。

箴言16

【箴16:2】人一切所行的,在自己眼中看为清洁,惟有耶和华衡量人心。

【箴16:3】你所作的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。

【箴16:4】耶和华所造的,各适其用,就是恶人,也为祸患的日子所造。

【箴16:22】人有智慧就有生命的泉源,愚昧人必被愚昧惩治。

【箴16:23】智慧人的心教训他的口,又使他的嘴增长学问。

历代志下8

【代下8:11】所罗门将法老的女儿带出大卫城,上到为她建造的宫里。因所罗门说:“耶和华约柜所到之处都为圣地,所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”

三、应用

今天的焦点经文是:

【提后3:12】不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。

【提后3:13】只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。

在基督耶稣里敬虔度日,这听起来很美好,但是,人不是活在真空里,每个想敬虔生活的人都都要面对逼迫。如何应对?保罗反复强调,鼓励提摩太要持守他所传的福音,不要听信其他的教训。然而,有人不是这样的,他们偏离了起初的爱心,就成了作恶的和迷惑人的。他们的状态的越久越恶,欺哄人,也被人欺哄。这说明,他们丧失了判断正误的能力。为什么会这样?他们不是那些完全不知道福音的人,而是偏离了神话语的人。这是一个人领受了福音后,又走偏了。这样的人现在也有很多。这就像是造假币的,一旦走上了这条路,看起来自己很聪明,可以以假乱真,就变得越来越恶,以相互欺哄为日常。怎样面对这样的现象呢?没有别的,只有明白圣经,才能分辨真假。

【提后3:14】但你所学习的、所确信的,要存在心里,因为你知道是跟谁学的。

【提后3:15】并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。

要明白圣经,就需要老师。圣灵是真正的老师。跟谁学圣经,这很重要。一旦上了这个道,就很难回头了。应该跟谁呢?必须跟那些随时随地被圣灵引导的人学习,渐渐地明白神。如果学习那些不是出于圣灵的教导,最终会把人带入迷惑中。靠圣灵解开神的话,这就是得救的智慧。正如箴言所说,

【箴16:22】人有智慧就有生命的泉源,愚昧人必被愚昧惩治。

【箴16:23】智慧人的心教训他的口,又使他的嘴增长学问。

圣灵是活水的源头,是打开人心,让爱涌流的能力。

所罗门花了二十多年建造神的殿和自己的宫殿。然后,他试图把自己的外邦妻子与其他敬虔的人分开。他是这样做的,这看起来很有智慧,但并不能解决根本问题。他最终还是失去了得救的智慧。

【代下8:11】所罗门将法老的女儿带出大卫城,上到为她建造的宫里。因所罗门说:“耶和华约柜所到之处都为圣地,所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”

凡事忍耐

高台研经(对照提问读经法)2023/11/28

凡事忍耐

一、对照读经

历代志下7,箴言15,提摩太后书2

二、

对照提问

保罗为什么要凡事忍耐?我怎样在神与人之间摆正自己的位置?

提摩太后书2

【提后2:10】所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。

【提后2:11】有可信的话说:“我们若与基督同死,也必与他同活;

【提后2:12】我们若能忍耐,也必和他一同作王;我们若不认他,他也必不认我们。

【提后2:13】我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”

【提后2:14】你要使众人回想这些事,在主面前嘱咐他们不可为言语争辩,这是没有益处的,只能败坏听见的人。

箴言15

【箴15:3】耶和华的眼目无处不在,恶人善人,他都鉴察。

【箴15:18】暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。

历代志下7

【代下7:11】所罗门造成了耶和华殿和王宫,在耶和华殿和王宫凡他心中所要作的,都顺顺利利地作成了。

【代下7:12】夜间耶和华向所罗门显现,对他说:“我已听了你的祷告,也选择这地方作为祭祀我的殿宇。

三、应用

今天的焦点经文是:

【提后2:10】所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。

保罗为谁凡事忍耐?他为选民忍耐。选民是谁?就是神所拣选的人。既然是选民,难道不都是神喜悦的吗?为什么还需要忍耐?忍耐说明他们不完全,还有许多问题。这样看来,保罗忍耐的是那些有问题的人。他们会有什么问题?有个人问题,就是在各种关系中反映出来的品格问题。也有信仰问题,就是为言语争辩的问题。他们各自对神的理解不一样,就各执一词,互相不服。怎么办?没办法,只有忍耐。这是不是很消极,无所作为?不是,因为

【提后2:11】有可信的话说:“我们若与基督同死,也必与他同活;

【提后2:12】我们若能忍耐,也必和他一同作王;我们若不认他,他也必不认我们。

【提后2:13】我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”

这三句话是说,信基督就是与他同死,不然无法得到永生。既然追求的是死,不是活,还有什么不能忍的,忍者为王。忍耐的人,能显出神的信;不能忍耐的就是失信,人的失信,不能改变神的可信。因此,只有靠神才能忍耐,靠自己无法忍耐。以神的信忍耐人的不信或者小信。这两句箴言也是对这种忍耐的表达,我要问的是,我信的是谁?

【箴15:3】耶和华的眼目无处不在,恶人善人,他都鉴察。

【箴15:18】暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。

所罗门大功告成,这是他最辉煌的时刻,耶和华再次向他显现,

【代下7:11】所罗门造成了耶和华殿和王宫,在耶和华殿和王宫凡他心中所要作的,都顺顺利利地作成了。

【代下7:12】夜间耶和华向所罗门显现,对他说:“我已听了你的祷告,也选择这地方作为祭祀我的殿宇。

看起来一切都非常顺利,但是,神给所罗门的信息有两部分,结果,他似乎只记住了前半部分,忘记了后半部分。所罗门失信了,但是神不会失信。一切都照着神的话发生了。

所信的是谁

高台研经(对照提问读经法)2023/11/27

所信的是谁

一、对照读经

历代志下6,箴言14,提摩太后书1

二、

对照提问

保罗怎样用一句话说明自己的信?我所信的怎样影响我的生命?

提摩太后书1

【提后1:12】为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或作“他所交托我的”),直到那日。

箴言14

【箴14:26】敬畏耶和华的,大有倚靠,他的儿女,也有避难所。

【箴14:27】敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。

【箴14:33】智慧存在聪明人心中,愚昧人心里所存的,显而易见。

历代志下6

【代下6:14】说:“耶和华以色列的 神啊,天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;

【代下6:15】向你仆人我父大卫所应许的话,现在应验了。你亲口应许,亲手成就,正如今日一样。

【代下6:16】耶和华以色列的 神啊,你所应许你仆人我父大卫的话说:‘你的子孙若谨慎自己的行为,遵守我的律法,像你在我面前所行的一样,就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。

【代下6:17】耶和华以色列的 神啊,求你成就向你仆人大卫所应许的话。

【代下6:18】“ 神果真与世人同住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢!

【代下6:19】惟求耶和华我的 神,垂顾仆人的祷告祈求,俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。

三、应用

今天的焦点经文是:

【提后1:12】为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或作“他所交托我的”),直到那日。

知道所信的是谁,这对保罗来说意味着什么?他会把自己的一切交托给这位所信的,或者说是这位所信的交托给保罗的,总归还是属于他的。因着信他们彼此交托,或者是信托,直到永恒。这样的关系就是超越一切的,世上的所有关系都取决于这个关系。对我来说,因着知道我所信的是谁,我就会以此为基础建立关系。我信永生神,信耶稣基督的福音,我就会建立能存到永恒的关系。如果我信的是偶像,就会建立虚无缥缈的关系,充满了不确定性。因为偶像本身就是虚无的,是假象。下面的箴言也说明了这个信的功效,

【箴14:26】敬畏耶和华的,大有倚靠,他的儿女,也有避难所。

【箴14:27】敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。

所罗门在年轻的时候确信一切都出于自己父亲大卫所信的神,因此他这样祷告,

【代下6:14】说:“耶和华以色列的 神啊,天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;

【代下6:15】向你仆人我父大卫所应许的话,现在应验了。你亲口应许,亲手成就,正如今日一样。

【代下6:16】耶和华以色列的 神啊,你所应许你仆人我父大卫的话说:‘你的子孙若谨慎自己的行为,遵守我的律法,像你在我面前所行的一样,就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。

【代下6:17】耶和华以色列的 神啊,求你成就向你仆人大卫所应许的话。

【代下6:18】“ 神果真与世人同住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢!

【代下6:19】惟求耶和华我的 神,垂顾仆人的祷告祈求,俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。

但是,什么时候所罗门变了?就在他娶了许多妻子,受到那些外邦女子所带来的偶像的影响。所罗门为这些偶像也尽心尽意,让他们都满意。结果,神对他很不满意……

不明显的罪

高台研经(对照提问读经法)2023/11/25

不明显的罪

一、对照读经

历代志下4,箴言12,提摩太前书5

二、

对照提问

哪些罪是明显的,哪些罪是不明显的?我怎样分辨愚妄人的愚妄?

提摩太前书5

【提前5:24】有些人的罪是明显的,如同先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的。

【提前5:25】这样,善行也有明显的;那不明显的也不能隐藏。

箴言12

【箴12:15】愚妄人所行的,在自己眼中看为正直,惟智慧人肯听人的劝教。

【箴12:16】愚妄人的恼怒立时显露,通达人能忍辱藏羞。

【箴12:17】说出真话的,显明公义;作假见证的,显出诡诈。

【箴12:18】说话浮躁的,如刀刺人,智慧人的舌头,却为医人的良药。

【箴12:19】口吐真言,永远坚立;舌说谎话,只存片时。

【箴12:20】图谋恶事的,心存诡诈,劝人和睦的,便得喜乐。

【箴12:21】义人不遭灾害,恶人满受祸患。

【箴12:22】说谎言的嘴,为耶和华所憎恶;行事诚实的,为他所喜悦。

【箴12:23】通达人隐藏知识,愚昧人的心彰显愚昧。

历代志下4

【代下4:19】所罗门又造 神殿里的金坛和陈设饼的桌子,

【代下4:20】并精金的灯台和灯盏,可以照例点在内殿前。

【代下4:21】灯台上的花和灯盏,并蜡剪都是金的,且是纯金的。

【代下4:22】又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇,并殿的门扇,都是金子妆饰的。

三、应用

今天的焦点经文是:

【提前5:24】有些人的罪是明显的,如同先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的。

【提前5:25】这样,善行也有明显的;那不明显的也不能隐藏。

保罗为什么在这里要强调明显的罪和不明显的罪,还有明显和不明显的善?这对年轻的提摩太一定很重要。为什么?因为年轻的提摩太还没有足够的属灵分辨力,来分辨那些不明显的罪和不明显的善行。哪些是不明显的罪和不明显的善行呢?保罗在这里没有明说,只是让提摩太注意,不要简单地接受一个人外在的表现。一个人内在的动机更重要。如何察验一个人的内在动机呢?

首先,看一个人对自己的评价和表达,如果从他的言谈举止流露出来的是,他什么都好,自我感觉良好,错误都是别人的,而且听不进别的劝教的话,这就是一个不明显的罪,骄傲和自我中心。

【箴12:15】愚妄人所行的,在自己眼中看为正直,惟智慧人肯听人的劝教。

第二,看一个人生气时的表现。如果一个人很轻易就发怒,虽然没有做什么,这也属于不明显的罪。

【箴12:16】愚妄人的恼怒立时显露,通达人能忍辱藏羞。

第三,看他说话的方式,如果太随便,随便发表意见,评价别人,论断别人,也是罪。

【箴12:18】说话浮躁的,如刀刺人,智慧人的舌头,却为医人的良药。

第四,看他的心术,如果心术不正,心存诡诈,这也是罪。

【箴12:20】图谋恶事的,心存诡诈,劝人和睦的,便得喜乐。

第五,说谎言。说谎的人会为自己找借口,这也是罪。

【箴12:22】说谎言的嘴,为耶和华所憎恶;行事诚实的,为他所喜悦。

神喜悦纯正的人,就像纯金,不会改变。

【代下4:19】所罗门又造 神殿里的金坛和陈设饼的桌子,

【代下4:20】并精金的灯台和灯盏,可以照例点在内殿前。

【代下4:21】灯台上的花和灯盏,并蜡剪都是金的,且是纯金的。

【代下4:22】又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇,并殿的门扇,都是金子妆饰的。